第五三法妙者斯乃妙位所住之法即三轨也轨名 轨笵还是三法可轨笵耳一真性轨二观照轨三资 成轨名虽有三只是一大乘法也大经云佛性者亦 一非一非一非非一亦一者一切众生悉一乘故此 语第一義谛非一者如是数法故此语如来藏非一 非非一者数非数法不决定故此语第一義空只是 一法亦名三耳故不可单取不可复取不纵不横而 三而一前明诸谛若开若合若粗若妙等已是真性 轨相前明诸智若开若合若粗若妙等已是观照轨 相前明诸行若开若合若粗若妙等已是资成轨相 前明诸位只是修此三法所证之果今褈说有三義 一者前境智行是因中所乘之三轨今明乘是大乘 已至道场证果所住之三轨也二者前作境智等名 别说今作法名合说三者前直尔散说不论本末今 远论其本即是性德三轨亦名如来之藏极论其末 即是修德三轨亦名秘密藏本末含藏一切诸法从 性德之三法起名字之三法因名字之三法修观行 之三法发相似之三法乃至分证之三法究竟之三 法自成三法化他三法为是義故应褈说也历四教 各论三法者三藏中以无为智慧名观照轨正为乘 体助道成乘具名资成轨正助之乘断惑入真真是 真性轨教来诠此故以教为乘缘觉亦尔菩萨以无 常观为观照功德肥为资成坐道场断结见真为真 性此教诠真乘是教乘从三界中出到萨婆若中住 言教已尽故无教乘真不能运故证非乘故有索车 之意二通教以真性轨为乘体何以故即色是空事 中有理此理即真故为乘体以即空慧为观照众行 为资成此教证真乘是教乘从三界出到萨婆若中 住菩萨出三界已用行为乘净佛国土教化众生乃 至道场方可名住亦是有教无人无谁住者亦是教 谢证寂无复运義亦有索车之意三明别教三法者 以缘修观照为乘体诸行是资成以此二法为缘修 智慧慧能破惑显理理不能破惑理若破惑一切众 生悉具理性何故不破若得此慧则能破惑故用智 为乘体故大经云无为无漏名菩萨僧即是一地二 地乃至十地智慧名智慧莊严以此智慧运通十地 故为乘体四明圆教三法者以真性轨为乘体不伪 名真不改名性即正因常住诸佛所师谓此法也一 切众生亦悉一乘众生即涅槃相不可复灭涅槃即 生死无灭不生故大品云是乘不动不出即此乘也 观照者只点真性寂而常照便是观照即是第一義 空资成者只点真性法界含藏诸行无量众具即如 来藏三法不一不异如点如意珠中论光论宝光宝 不与珠一不与珠异不纵不横三法亦如是亦一亦 非一亦非一非非一不可思议之三法也若迷此三 法即成三障一者界内界外尘沙障如来藏二者通 别见思障第一義空三者根本无明障第一義理若 即尘沙障达无量法门者即资成轨得显若即见思 障达第一義空者观照轨得显若即无明障达第一 義谛者真性轨得显真性轨得显名为法身观照得 显名为般若资成得显名为解脱此两即是定慧莊 严莊严法身法身是乘体定慧是众具下文云其车 高廣众宝莊挍是名圆教行人所乘之乘到萨婆若 过荼无字可说自行运毕运他不休故言佛自住大 乘如其所得法定慧力莊严以此度众生即其義也 粗妙者三藏于有为福德论三法为乘四念处是闻 慧乘于教乘到四善根四善根乘于行乘到见谛见 谛乘于证乘到无学既是权法出三界外以真为证 证则不运不见实乘三法皆粗通教即空慧三法为 乘巧馀意大同别教以资成资于观照观照开于真 性三法为乘十信乘教十住乘行十地乘证到妙觉 萨婆若中住缘修成即谢唯真修在资成在前观照 居次真性在後此三竖别纵非大乘此三幷异横非 大乘是方便法是故为粗圆教点实相为第一義空 名空为纵第一義空即是实相实相不纵此空岂纵 点实相为如来藏名之为横如来藏即实相实相不 横此藏岂横故不可以纵思不可以横思故名不可 思议法即是妙也只点空藏为实相空藏纵横实相 那不纵横只点空为如来藏空既不横藏那得横点 如来藏为空藏既不纵空那得纵点实相为空藏实 相非纵非横空藏亦非纵非横婉转相即不可思议 故名为妙只点如来藏为廣点第一義空为高故言 其车高廣如来藏即实相故其车非廣第一義空即 实相故其车非高只实相是空那得非高只实相是 如来藏那得非廣又点实相为如来藏故言众宝莊 挍又多仆从而侍卫之点实相为第一義空故言有 大白牛肥壮多力行步平正其疾如风智慧无染名 为白能破惑故多力中道慧名平正入无功用故其 疾如风不思议三法共成大车岂有纵横幷别之异 如是教乘不纵不横五品所乘到于似解如是行乘 不纵不横似解所乘到于十住如是证乘不纵不横 十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘又言是 乘微妙淸净第一。